火把节（火把节的由来）

火把节的由来是什么

火把节的由来是什么

火把节的由来是什么，火把节是少数民族的节日，不一样的民族就连火把节的日子都不同的， 之所以会有这个火把节，是因为火把节有一个好听的由来，我和大家一起来看看火把节的由来是什么。

火把节的由来是什么1

火把节的来历虽然有多种多样叫法，但其源头当与火的当然钦佩有最立即的关联，它的目地是期待用火除虫除害，维护农作物生长发育。火把节在凉山彝语中称之为“都则”即“祭火”的含意；在典礼歌《祭火神》、《祭锅庄石》上都有战神阿依迭古的神绩描述。火把节的原生态形状，简单点来说便是历史悠久的火钦佩。纤袭火是彝族追求完美光辉的代表。

传说故事一

火把节来历传说故事升念不一，一说诸神与地神抗争，大家用蜡烛助地神杀虫击败诸神。一说源于《南诏野史》及师范学校《滇系》。这两书载：南诏头领皮罗阁妄图吞并另五诏，可能五诏头领聚会于松明楼而焚杀，邓赕诏妻公益慈善谏夫勿往，夫不进而被杀，公益慈善以聪明的.聪慧和对老公固执的恋情，寻找老公的遗体并圆满下葬，滇人以是日燃炬吊之。

石林彝族撒尼人视火把节为纪念群众与魔鬼抗争获胜的传统节日；武定彝族觉得过火把节是要冒出的稻穗像蜡烛一样粗大。后代为此祭火驱家里东海林鬼邪，以被保险人畜安全。

传说故事二

在我国较大的彝族聚集区大小凉山，有关火把节来历的传说故事许多。在其中危害较大，广为流传最广，最具象征性的是彝族英雄人物斗败诸神魔鬼，团结一致群众与邪恶和灾难斗争的小故事。

流传在远古传说的情况下，天上有六个太阳光和七个月儿，大白天有炎日的曝晒，夜里有强光照映照，农田荒凉，妖魔鬼怪猖狂，世间万物遭遇着大灾难。就在这个时刻，彝族英雄人物支格阿龙射杀了炙热的五个太阳和六个月儿，收服了剩余的最终一个太阳和最终一个月亮，治服了席卷的水灾，解决了迫害世间的各种各样妖魔鬼怪。

妮璋阿芝跋山涉水，找到天上的一位学识渊博的大毕摩（祭师），毕摩翻阅了“天书”，告知妮璋阿芝：解决昆虫，要用蜡烛。妮璋阿芝和黑体字拉巴领着群众进山扎蒿杆蜡烛，扎了三天三夜的蜡烛，烧了三天三夜的蜡烛，总算杀死了全部的天虫，挽救了农作物。见到这场景，体古孜应用法术将疲劳过度的黑体字拉巴变成了一座大山。妮璋阿芝看见这一切，悲痛欲绝，痛苦不堪，在大毕摩的祷告声中舍生化为漫山遍野漂亮的索玛花绽放在黑体字拉巴变为的那座大山上。这一天，恰好是阴历的六月二十四。

火把节的由来是什么2

1、火把节的由来传说

中国人对于传说总是非常好奇，因为每一个传说仿佛都被赋予了传奇的影子，显得非常神奇，这就和风水一样的令人着迷。不同民族有着不同的火把节传说。

纳西族的传说说的是天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活，于是派人将人间烧成火海，然后老天却别人类之间的感性所感动，于是将天神的恶作告诉了人们，并教导他们每年六月二十五这天在家门口点燃火把就可以避免灾难，于是火把节就诞生了。

2、火把节的来历记载

其实在历史上还有专门的史料记载过火把节的。那时候火把节叫做是星回节这样美丽诗意的节日，是一个非常浪漫的节日。

五代时蜀国佚名氏的《玉溪编事·震旦》中有这样的记载：唐时南诏以十二月十六日为星回节，是日游于避风台，命清平官赋诗，其中的整个星回节就是我们现在的火把节。后来的《禄劝县志》中记载的“六月二十四日为火把节，亦谓星回节”指出了火把节。

扩展资料：

火把节的习俗：

火把节会庆祝三天，主要分为迎火、玩火、送火这三个阶段，不同阶段代表的活动不一样。

1、迎火：迎火也被人们称作是祭火，这一天人们都会宰牛杀羊，准备丰富的食物酒肉来祭祖。人们在既定的地垫搭建祭台，用传统的击石取火点燃火把，朗诵经文祭火。吵竖困人人送祭祀里结果火把，沿着道路游走在田边地角等地方。

2、玩火：玩火又叫做是传火，这一天大家会举行各种各样的传统活动。比如说赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊和斗鸡等等，女孩子还会跳起“朵洛荷”和达体舞，场面非常的热闹和火热。

3、送火：送火是整个火把节的高潮，这一天人们会拿着火把竞相奔走，最后人们会将自己的火把放在一起，让其形成一个巨大的篝火，然后人们就在这个篝火的周围尽情的唱歌和跳舞。

火把节是哪个民族的节日_火把节的时间和来历

火把节 是我国少数民族非常重视的一个传统节日，现今的很多地区贵州、云南都是十分流行。那么火把节具体都是哪些民族的慎团败节日，火把节一般都是在什么时候举行呢？

火彝族是我国的传说少数民族，也是人口比较多的一个少数民族。火把节是彝族人非常重视的节日，这个节日也是因为彝族是一个比较大的民族，所以影响到了很多其他少数民族，现在很多的少数民族也是过这个节日。

火把节的来历

火把节的来历到底是从何而起？各地传说都十分得多，但其来源实质与火有关。毕竟在广西一带虫子有很多，用火驱虫除害效果十分明显，对庄稼的生长有很大的帮助。

火把节的来历一：当时天神与地神斗争的时候，人们帮助地神，用火把将天神的虫军消灭后，战胜了天神。

火把节的来历二：远古时期，天上有着奇怪的现象，白天同时有6个太阳，晚上有7个月亮存在。这一现象使得白日里烈阳暴晒，夜晚中强光照耀，使得天下农作物无法生长，土地荒芜

人们经常过着食不果腹的生活，而且天下妖魔乱行，世间常常受到生命的威胁。

火把节的时间和来历 火把节是哪个民族的节日？

这时候，彝族出现了一个民族英雄，利用弓箭将多余的太阳跟月亮都射了下来。并铲除了在世间为恶的妖魔，将洪水肆虐的现象治理好了。从此之后，彝族过上了幸福美满、繁荣兴盛的生活。

但因为他们的生活过于美满，遭到了天神的嫉妒，于是年年都派下神子到人间征收苛捐杂税。人们为了反抗神子宽颤，就设计将其杀害，引起了天神震怒，排除了大量的天虫到人间毁灭庄稼。

为了将他们杀死，从古籍中翻出了火把能把天虫烧死的方法。于是彝族人民经过三天三夜不眠不休的战斗，利用火把终将天虫杀害，保护了大量的庄稼。正好这一天是农历的六月二十，彝族人民为了纪念这一天，就特此将其作为自己的节日。每到这一天，都会举着火把来到田野，举办火把节，用以祈求上天这一年的庄稼能够风调雨顺，年年丰收。

火把节是哪个民族的节日

火把节起初是彝族人民的盛大传统节日，每年农历六月二十四开始，持续整整三天。在这三天里，彝族人民都会举行隆重的祭祀活动，这体现了人民尊重自然规律的美好愿望。

时至现今，火把节并不是单纯的只有彝族这一个节日有的节日了，很多的民族都是有这个节日。也是有很多周边的民族，都会举行这个节日的庆祝。一般节日的举行时间都是在六月份或雹的下旬以及七月份的初旬。

小结：火把节的由来据说是当时有一些病虫的灾害，使得人们生活受到了非常大的影响，后来用火把消灭了。据说为了庆祝消灭了病虫，所以才有火把节这个节日的由来，每一年都会举行节日来庆祝。

火把节的来历和风俗

火把节的来历：火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的弯李目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为"都则"即"祭火"的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。

火把节的风俗：在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在同样正埋巧迟月初二或初三奉行祭火，称作开"火神会"，凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之宽磨地，严禁触踏和跨越。2016年西昌的火把节到了节日，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行集会，唱歌跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。近代，人们利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。

火把节是几月几号

六月廿四日。

火把节，史称“星回节”，《路南谈带（今石林县）州志》记载：“六月二十四日夜，束薪为燎，以腥肉为牲，互相馈赠，谓之星回节，俗称火把节”。

是中国西南彝族人民心中最为隆重和盛大的民族传统节日，类似于汉族的春节，至今已传承喊此了2000多年，完整的记载始见于元代李京的《云南志略》：“六月二十四日通夕以高竿缚火炬照明”。

火把节寄托了彝族人民祈祷来年五谷丰登、六畜兴旺、风调雨顺、家人健康的美好愿望，千百年来，主要以民间自发组织的形式流传于整个彝族地区，《滇系》记述：农民持炬照耀田间以祈年，通省皆然。

火把节在“西南文化区”的传承

火把节不仅仅只是彝族的传统佳节，作为西南民族民俗文化的地域性传承，在彝语支其他民族如纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基诺族等民族中也有相当久远的历史。

火把节习俗在这些民族中的形成与发展，一方面与各民族的原生崇拜、民间信仰以及本土宗教有直接联系，另一方面也与这些民族尤其是彝语支民族的历史郑侍迅源流、文化传承和社会交往紧密相关。

火把节的由来

火把节的由来

火把节是我国少数民族彝族的传统节日，在现今的云南、贵州等地十分流行。因为彝族在当地也可以说是大族，所以周边少数民族受到影响，也纷纷将火把节纳入自己民族的节日。每年农历6月24日，北斗星斗柄上指的时候，就是彝族要过火把节的时候。

火把节的由来

火把节的来历到底是从何而起?各地传说都十分得多，但其来源实质与火有关。毕竟在广西一带型轮困虫子有很多，用火驱虫除害效果十分明显，对庄稼的生长有很大的帮助。

火把节的来历一：当时天神与地神斗争的时候，人们帮助地神，用火把将天神的虫军消灭后，战胜了天神。

火把节的来历二：远古时期，天上有着奇怪的现象，白天同时有6个太阳，晚上有7个月亮存在。这一现象使得白日里烈阳暴晒，夜晚中强卜念光照耀，使得天下农作物无法生长，土地荒芜

人们经常过着食不果腹的生活，而且天下妖魔乱行，世间常常受到生命的威胁。

这时候，彝族出现了一个民族英雄，利用弓箭将多余的太阳跟月亮都射了下来。并铲除了在世间为恶的妖魔，将洪水肆虐的现象治理好了。从此之后，彝族过上了幸福美满、繁荣兴盛的生活。

但因为他们的生活过于美满，遭到了天神的嫉妒，于是年年都派下神子到人间征收苛捐杂税。人们为了反抗神子，就设计将其杀害，引起了天神震怒，排除了大量的天虫到人间毁灭庄稼。

为了将他们杀死，从古籍中翻出了火把能把天虫烧死的方法。于是彝族人民经过三天三夜不眠不休的战斗，利用火把终将天虫杀害，保护了大量的庄稼。正好这一天是农历的六月二十，彝族人民为了纪念这一天，就特此将其作为自己的节日。每到这一天，都会举着火把来到田野，举办火把节，用以祈求上天这一年的庄稼能够风调雨顺，年年丰收。

火把节是哪个民族的节日

火把节起初是彝族人民的盛大传统节日，每年农历六月二十四开始，持续整整三天。在这三天里，彝族人民都会举行隆重的.祭祀活动，这体现了人民尊重自然规律的美好愿望。

到了今日，火把节不仅仅是彝族人民特有传统节日，也是周边少数民族的商贸活动的日子。在2014年7月，云南的彝族更是举办了“天下火把节——最牛民族村”的火把节狂欢活动。许许多多的有课都利用各种交通工具参与其中，去体会彝族人民的原生态活动。

火把节蕴含意义

火把节习俗和传说的形成，与族源相同的彝语支各民族的原生崇拜有关，其中尤以对火的信仰有更直接的联系，在西南彝语支各民族的火把节活动中仍保持着以火熏田除祟，逐疫去灾，灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其间的民俗心理和信仰观念就是趋吉避凶。凉山彝族的火把节传说即反映了这种把火作为具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚着火把节习俗及传说的原生态的民俗基因，属于早期形态的火把节节俗，其文化内核是火崇拜，与氐羌系统的彝语支民族崇火尚日的文化传统一脉相承。

火把节传说有很多异文，虽来源各有不同，但都大同小异，其文本结构都按人与神的斗争→人战胜神→神进行报复→人再次战胜神→庆贺胜利和夺得丰收的叙述程式来结构故事。这些不同的文本都具有强烈的人本精神，都是以宣告人的胜利、神的失败而告终的，这与神话中以神为主导的叙事方式是不同的。随着社会的发展、历史的变迁，人类生存的核心问题的转移(从自然转向社会)及阶级社会的矛盾冲突的加剧，火把节的传说与各民族广阔而复杂的社会生活紧密交织为一体，进而成为表现民族矛盾、阶级矛盾的一种口头叙事途径。这类传说是次生性的火把节习俗传说，主题是歌颂祖先和英雄。

后来传统道德观念对火把节习俗传说的渗透，反映为女性人物传说与火把节传说的相互交叉。不论是早期的喜鹊姑娘，还是后来的阿南、慈善夫人，大都有一种共同的“投火自焚”的命运结局，这类传说一方面反映了民族压迫和阶级压迫的黑暗现实及统治阶级内部的政治阴谋，另一方面更是“一女不更二夫”的刚烈女性的传说，意在表节烈之德。从喜鹊姑娘、阿南到慈善夫人，一个个殉情、殉夫、殉国的忠贞形象，人们将这些善良勇敢的女性人物的命运与火把节传说紧紧联系在一起，表桐高达了特定历史时期人们“进贤烈而诋淫恶”的感情和愿望。这类传说应属后起。

总之，从火把节传说的形成与演变过程中可以看到不同层级的历史累层，与这个节日在西南各民族民间长期发展是相同步的，火把节的传说在其久远的流传中不断衍变，甚至影响到了某些地区的节俗，使原生态的、“祭祀性的”火把节也附着上了“纪念性节日”的衍生涵义，如鹤庆的传说把六月十九妇女用凤仙花染红指甲也归到慈善夫人身上，说是对慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或烫红了的一种纪念。

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什么是火把节

火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日；被称为缓高“东方的狂欢节”。

1、火把节习俗和传说的形成，与族源相同的彝语支各民族的原生崇拜有关，其中尤以对火的信仰有更直接的联系，在西南彝语支各民族的火把节活动中仍保持着以火熏田除祟，逐疫去灾，灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其间的民俗心理和信仰观念就是趋吉避凶。

2、火把节传说的形成与演变过程中可以看到不同层级的历史累层，与这个节日在西南各民族民间长期发展是相同步的，火把节的传说在其久远的流传中不断衍变，甚至影响到了某些地区的节俗，使原含备生态的、“祭祀性的”火把节也附着上了“纪念性节日”的衍生涵义；

3、火把节还有一个充满诗意的名字，叫星回节。五代时蜀国佚名氏所作的《玉溪编事·震旦》谈哪毁记载：唐时南诏（指南诏国统治者）以十二月十六日为星回节，是日游于避风台，命清平官赋诗。

“星回”一词，《礼记·月令·季冬之月》上有记载：“是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终。岁且更始。”孔颖达解释说：“谓二十八宿随天而行，每日虽周天一匝，早晚不同，至于此月，复其故处，与去年季冬早晚相似，故云星回于天。”星回“一词源自白语，即xinl（柴）huix（火）。

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